AàC | Chiens et imaginaire. Littérature, Cinéma, BD | Portugal | 15 janv. 2018

Colloque International « Chiens et imaginaire. Littérature, Cinéma, Bande Dessinée »

Institut des Lettres et Sciences Humaines de l’Université du Minho
Braga, Portugal les 14-15 juin 2018 (auditorium ILCH)

 

 

Appel

Depuis l’aube de la création esthétique, dont la scène primitive a lieu dans les
cavernes préhistoriques, l’imaginaire humain a incorporé la condition animale, sous ses
différentes modalités et ses multiples points de vue. Au long des siècles, il révèle la présence
constante et proéminente de la figure du chien, dont les liens affectifs avec l’humain sont
attestés par les découvertes archéologiques préhistoriques, depuis le jour où les premiers
loups ou chacals se sont approchés des hommes chasseurs-collecteurs.

La relation du chien avec l’invisible et la mort, associée à ses dons divinatoires et son
rôle d’intermédiaire entre deux mondes, fait de lui une figure symbolique complexe et
ambivalente. On peut trouver des représentations cynocéphales dans différentes cultures et
périodes historiques, allant d’Anubis, dieu égyptien psychopompe doté d’un corps d’homme
et d’une tête de chien (ou chacal), jusqu’à certaines représentations de Saint Christophe de
l’église orthodoxe. Il y a des cultures comme la culture celte ou certaines tribus de l’Océanie
qui attribuent au chien un sens diurne, l’associant à l’audace guerrière, à la puissance sexuelle
et à la conquête du feu. D’autres cultures, comme la culture gréco-latine, cultivent une
certaine ambiguïté entre le sens nocturne, qui associe le chien à la mort, au monde caché ou
au monde intérieur, et le sens diurne, qui associe le chien à l’amitié et à la fidélité : Cerbère,
le monstrueux chien à trois têtes, gardien du règne des enfers, et les chiens qui dévorent
Actéon, transformé en cerf dans une punition pour avoir surpris Artémis nue dans son bain,
sont des exemples remarquables dans l’histoire de la représentation littéraire et artistique
occidentale, de même que Argos, le vieux chien d’Ulysse, qui reconnaît son ancien maître et
compagnon de retour à Ithaque.

Il est parfaitement possible de suivre, au long des siècles, l’évolution de la pensée
humaine et des mentalités, par l’observation des modalités de figuration du chien non
seulement dans les mythes, les légendes, les fables, les églogues, les lais, les contes, les
romans, la bande dessinée, les dessins animés, le cinéma, mais aussi dans tout type de
discours (philosophique, théologique, scientifique, etc).

Ainsi, si le chien est pour la mentalité médiévale une figure associée à la faim et à la
magie, au mal et au démoniaque, l’animal proscrit de Jérusalem capitale de la Terre promise,
et, d’une certaine façon, la représentation de l’inconnu et de l’étrange ou de l’ étranger,
Husdent, le vif chien de chasse de Tristan, est, quant à lui, l’un des liens d’amour,
indestructible, qui unit Tristan et Isolde. À l’époque de la Renaissance, déjà, le chien (de
chasse) devient un attribut de la noblesse, auquel on confère l’honneur d’intégrer l’héraldique
et qui occupe une place proéminente dans la peinture et l’art du portrait, alors qu’à l’époque
du Naturalisme, par le biais de l’intérêt croissant porté à la pathologie sociale et à
l’évolutionnisme, le chien acquiert les droits d’un personnage, dénonçant les vices, la
cupidité et la corruption d’une société de plus en plus dominée par l’argent, comme le
montrent le chiot Quincas Borba de Machado de Assis (affichant le même nom que son
maître) ou certains contes tels que “La Dame au petit chien” d’Anton Tchekhov.
Dénonciation que la conscience morale bourgeoise cherchera, du reste, à neutraliser par le
biais du roman policier, comme dans le cas du roman Le Chien des Baskerville d’Arthur
Conan Doyle.

En ce qui concerne l’époque contemporaine, l’intérêt porté à l’animal et au chien, en
particulier, vient du fait qu’il permet une décentralisation anthropologique significative,
questionnant la place de l’humain dans la hiérarchie traditionnelle des espèces, la
décentralisation par laquelle l’homme s’assume comme un être de plus parmi tant d’autres
dans l’écosystème existentiel et le chien comme son « companion species », et invoquant
simultanément le croisement novateur de domaines disciplinaires allant de la philosophie et
des études littéraires à l’anthropologie et à la biologie, de la génétique à l’éthologie et à la
zoopoétique, de l’ingénierie à la cybernétique. Dans les plus diverses manifestations
esthético-culturelles auxquelles nous assistons, le chien assume ainsi de plus en plus de
contours humains, augmentant progressivement son importance simultanément à la
redéfinition de l’homme comme animal humain.

En tant que figuration de l’altérité, le chien permettra d’aborder, sous un point de vue
différent ou radicalement nouveau, des questions tels la discrimination sociale et le racisme,
l’émigration, la vieillesse et la mort, la post-colonialité, le genre, l’environnement et
l’écologie, le patrimoine culturel et l’histoire, les changements climatiques, l’interaction
homme-machine et la post-humanité.

De Laika, la première chienne mise en orbite autour de la Terre, à Lassie, la première
chienne à intégrer une série télévisée, toutes deux dans les années 50 du XXe siècle, on
compte beaucoup de représentations de canidés dans les domaines de la création littéraire, de
la réalisation cinématographique et du récit graphique. Rappelons, à cet égard, le cocker
spaniel Flush (1933) de Virginia Woolf et sa vision de Londres, Mr. Bones, le chien bâtard
de Tombouctou de Paul Auster (1999), Rambo, le pitbull de Myra de Maria Velho da Costa,
les nombreux chiens de Saramago ou le Chien blanc de Romain Gary, adapté au cinéma par
Samuel Fuller en 1982; Milou, le fidèle compagnon de Tintin, Idéfix, le chien d’Obélix,
Rantanplan, “le chien le plus stupide de l’ouest” ou, de l’autre côté de l’Atlantique, Goofy
Goof, le compagnon de Mickey, et Snoopy, chien philosophe, avec son inséparable ami
Charlie Brown; autant d’exemples qui ont alimenté l’imaginaire canin de plusieurs
générations. Le chiot de Charlie Chaplin dans Une vie de chien, Les 101 Dalmatiens de
Disney et sa version cinématographique, de même que Hatchi (2009) de Lasse Hallström,
Max (2015) de Boaz Yakin ou le documentaire Heart of a Dog (2015) de Laurie Anderson,
exemplifient quelques-unes des plus récentes représentations filmiques, auxquelles l’on
pourrait certainement rajouter la présence du chien dans le domaine des jeux vidéo ou des
séries télévisées.

Le colloque Chiens et imaginaire : Littérature, Cinéma, Bande Dessinée vise à
réfléchir sur l’inévitable présence du chien dans ces trois modalités esthético-expressives.
Les propositions centrées sur les relations intermédiales sont particulièrement bienvenues.

 

 

Soumission de propositions de communication
Afin de soumettre votre proposition de communication, sous forme d’un résumé de 200-
300 mots accompagné d’une brève notice biobibliographique, nous vous prions de nous
joindre à l’adresse électronique suivante : coloquioLCBD@gmail.com
Les propositions de communication devront nous parvenir jusqu’au 15 janvier 2018
Les communications ne dépasseront pas 20 minutes.
Les textes des communications seront soumis à révision par les pairs (peer review). Ceux qui
seront sélectionnés feront objet d’une publication.

Langues de travail
Portugais, Français, Anglais, Espagnol

Calendrier

  • 15 janvier : date butoir pour soumettre des propositions de communication (20 minutes
    maximum) (résumé de 200-300 mots).
  • 25 janvier : réponse de l’Organisation.
  • 1 mai: programme définitif.
  • 14-15 juin: Colloque.

 

Appel format pdf : colloque international Chiens et imaginaire

Comité Scientifique

André Corrêa de Sá (Un. de Santa Barbara, Califórnia)
Anne Simon (EHESS)
Cândido Oliveira Martins (FacFil)
Charles Feldhaus (Un. E. Londrina)
Dorothea Kullman (Un. Toronto)
Eunice Ribeiro (UMinho)
Helena Pires (UMinho)
Iolanda Ramos (FCSH)
Irène Langlet (Un. Limoges)
José Almeida (FLUP)
Miriam Ringel (Un. Bar-Illan)
Nuno Simões Rodrigues (FLUL)
Pedro Moura (FLUL)
Xaquin Nuñez (UMinho)
Organisation
Ana Lúcia Curado
Cristina Álvares
Isabel Cristina Mateus
Sérgio Sousa

 

Image en Une by Gratisography.


Honorine Tellier

Rédaction et aide à la conception du carnet

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